《八卦象数疗法》音频讲座４８、中医藏象学说心藏神之识神之用

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今天我们继续介绍八卦象数疗法的应用基础——中医藏象学说，下面我们来介绍心藏神中的识神之用，识神之“识”是认识、识见、知识的称谓，与后天所受教育及社会经验有关，其为后天之神。识神借助于元神之灵，知以为用，有思有虑，为后天对客观事物有所知、有所识，表现为由“任物”到“处物”的意识思维感应认知过程，是以自我意识为主体的思虑神。识神即主精神意识思维活动之神。

大医张锡纯在著作《医学衷中参西录·人身神明诠》中将识神的特点概括为“有思有虑、灵而不虚。”其性类火，火性飞扬，故识神易动，难静难收、难制。由于识神以自我意识为主体，七情六欲生于兹，故其用常以耗损体内物质能量为代价。识神的这个作用主要表现为主精神意志思维活动。

那么识神是如何进行意识思维活动的呢？潘毅教授对《黄帝内经·灵枢本神》中的这段经文做了精彩而详尽的注释，下面我们来跟随潘毅教授来揭开这层神秘的面纱。

经文曰：“所以任物者为之心”，这句话是对心识神整体作用的概括，即心是通过感官接受外界信息，从而做出思考、判断反应之处。

经文曰：“心有所忆谓之意”，“意”是心神对“感乃谓之象”的意念反应，形成初步意象。《类经·藏象类》曰：“一念之声，心有所向而未定者，曰意”，此一念之声可保留下来，形成可忆的印象，从而成为心思维活动过程的起步。

经文曰：“意之所存谓之志。”是指心神把反复接受的“象”信息或由“意”所得的初成意向，通过实践检验不断的修正，使接近客观真实并做出保留记储，可为进一步的思考提供素材。正如《类经·藏象类》曰：“意已决而卓有所立者，曰志。”

经文曰：“因志而存变谓之思。”心神对储存的材料进行反复综合处理，思维加工形成概括性认知，或通过抽象概括形成概念，正如《类经·藏象类》所说：“意志随定，而复而又反复计度者，曰思”，

经文曰：“因思而远慕谓之虑。”心神利用已形成的概括性认知和概念，有目的的对客观事物的发展态势进行推理，这是在思基础上做出的逻辑延伸判断。正如《类经·藏象类》曰：“深思远慕，心生忧疑，故曰虑。”

经文曰：“因虑而处物谓之智”，是指经反复思考，缜密思虑，确保行事不出偏差，谓之深思熟虑，智珠在握。以这样的程序去理事处物，已超越聪明而成为智慧了。正如《类经‘藏象类》曰：“疑虑既生，而处得其善者，曰智”。

以上就是中医对心理活动思考过程的描述，这个过程是按照意、志、思、虑、智、为序的，符合思考逻辑的过程，对心理思考描述不但详尽而且准确。

另外识神还主人的情志活动，张景岳在《类经·疾病类》中说：“心为脏腑之主……故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志为唯心所使也。”指出了“五志唯心所使”的机制是志动于心而相应的内脏应之，而相应的病理之枢则为“情志为之所伤，虽五脏各有所属，然求其所由，则无不从心而发。

因此，心主识神功能正常，则精神振奋，神识清晰，反应迅捷思维敏锐。反之，心主识神的功能异常即可出现心烦，失眠多梦，甚至谵狂等神志兴奋病理象。

　亲爱的听众朋友们，今天就介绍到这里，欢迎您明天继续收听。　

编者按：教材主要源自李山玉　、李健民合著的《八卦象数疗法》，团结出版社２００９年版。有关中医经络学说、中医藏象学说的内容主要源自于：一是潘毅著《寻回中医失落的元神象之篇》，广东科技出版２０１３版，二是程玮编著的《经穴探源》，学苑出版社２００８版。三是彭子益著李可校孙其新编的《古中医学圆运动》人民军医出版社２０１５版，四是高景华编著的《黄帝内经》陕西科学技术出版社２０１２年版。在此衷心感谢李山玉、李建民、潘毅、程玮、彭子益、李可、孙其新、高景华八位中医同仁，为承传与弘扬中华传统中医事业作出的卓越贡献！

音频讲座者李津丽：中国民间中医医药研究开发协会国际针灸合作委员会会长

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